إلَى السماءِ تجلت نَظرَتِي وَرَنـت

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) (1)
سورة الأحزاب

أي: يا أيها الذي منَّ اللّه عليه بالنبوة، واختصه بوحيه، وفضله على سائر الخلق، اشكر نعمة ربك عليك، باستعمال تقواه، التي أنت أولى بها من غيرك، والتي يجب عليك منها، أعظم من سواك، فامتثل أوامره ونواهيه، وبلغ رسالاته، وأدِّ إلى عباده وحيه، وابذل النصيحة للخلق.
ولا يصدنك عن هذا المقصود صاد، ولا يردك عنه راد، فلا تطع كل كافر، قد أظهر العداوة للّه ورسوله، ولا منافق، قد استبطن التكذيب والكفر، وأظهر ضده.
فهؤلاء هم الأعداء على الحقيقة، فلا تطعهم في بعض الأمور، التي تنقض التقوى، وتناقضها، ولا تتبع أهواءهم، فيضلوك عن الصواب.

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ )(1)
سورة سبأ

( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ) ملكا وخلقا ( وله الحمد في الآخرة ) كما هو له في الدنيا ، لأن النعم في الدارين كلها منه .
وقيل : الحمد لله في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال الله تعالى : " وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن " ( فاطر - 34 ) ، و " الحمد لله الذي صدقنا وعده " ( الزمر - 74 ) . ( وهو الحكيم الخبير )

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )(1)
سورة فاطر

يمدح الله تعالى نفسه الكريمة المقدسة، على خلقه السماوات والأرض، وما اشتملتا عليه من المخلوقات، لأن ذلك دليل على كمال قدرته، وسعة ملكه، وعموم رحمته، وبديع حكمته، وإحاطة علمه.
ولما ذكر الخلق، ذكر بعده ما يتضمن الأمر، وهو: أنه { جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا } في تدبير أوامره القدرية، ووسائط بينه وبين خلقه، في تبليغ أوامره الدينية.
وفي ذكره أنه جعل الملائكة رسلا، ولم يستثن منهم أحدا، دليل على كمال طاعتهم لربهم وانقيادهم لأمره،
ولما كانت الملائكة مدبرات بإذن اللّه، ما جعلهم اللّه موكلين فيه، ذكر قوتهم على ذلك وسرعة سيرهم، بأن جعلهم { أُولِي أَجْنِحَةٍ } تطير بها، فتسرع بتنفيذ ما أمرت به. { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } أي: منهم من له جناحان وثلاثة وأربعة، بحسب ما اقتضته حكمته.
{ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ } أي: يزيد بعض مخلوقاته على بعض،في صفةخلقها، وفي القوة، وفي الحسن، وفي زيادة الأعضاء المعهودة، وفي حسن الأصوات، ولذة النغمات.
{ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } فقدرته تعالى تأتي على ما يشاؤه، ولا يستعصي عليها شيء، ومن ذلك، زيادة مخلوقاته بعضها على بعض.

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)

( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم )
سورة يس

قيل : " ما " للنفي أي : لم ينذر آباؤهم ؛ لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل : " ما " بمعنى الذي أي : لتنذر قوما بالذي أنذر آباؤهم ، ( فهم غافلون ) عن الإيمان والرشد .

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا )(1)
سورة الصافات

هذا قسم منه تعالى بالملائكة الكرام، في حال عبادتها وتدبيرها ما تدبره بإذن ربها، على ألوهيته تعالى وربوبيته، فقال: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } أي: صفوفا في خدمة ربهم، وهم الملائكة.

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ )(1)
سورة ص

هذا بيان من اللّه تعالى لحال القرآن، وحال المكذبين به معه ومع من جاء به، فقال: { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } أي: ذي القدر العظيم والشرف، المُذَكِّرِ للعباد كل ما يحتاجون إليه من العلم، بأسماء اللّه وصفاته وأفعاله، ومن العلم بأحكام اللّه الشرعية، ومن العلم بأحكام المعاد والجزاء، فهو مذكر لهم في أصول دينهم وفروعه.
وهنا لا يحتاج إلى ذكر المقسم عليه، فإن حقيقة الأمر، أن المقسم به وعليه شيء واحد، وهو هذا القرآن، الموصوف بهذا الوصف الجليل، فإذا كان القرآن بهذا الوصف، علم ضرورة العباد إليه، فوق كل ضرورة، وكان الواجب عليهم تَلقِّيه بالإيمان والتصديق، والإقبال على استخراج ما يتذكر به منه.

[أشـبه بالخـيآل..']

.
.
.
سمعت تفسير لآية منذ أيام، وقد التمست فيه جمالاً غير مسبوق
..
قال تعالى:

((وَأَنَّا لَا نَدۡرِىٓ أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ أَرَادَ بِهِمۡ رَبُّهُمۡ رَشَدًا))
الجن 72:10
قالت الجن في هذا الموضع أنهم لا يدرون أشر (أُريد) بمن في الارض ولم يتم نسب الكلمة الي الله عز وجل تأدباً في خطابهم عنه عز وجل.. في حين خصت الخير بالله عز وجل حين قالت أم (أراد بهم ربهم) رشداً..
قيل أن الله عز وجل خالق الخير وخالق الشر ولكن حاشاه أن يفعل أي شر.. نعم هو خالق الشر، خلقه كـ مخلوق ولم يتخذه كـ صفة من صفاته فهو الرحيم الودود..!
وعلى مثل هذا النهج.. قال تعالى:

((أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَٰكِينَ يَعۡمَلُونَ فِى ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأۡخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصۡبًا))
الكهف 18:79

((وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِى ٱلۡمَدِينَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةً مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلۡتُهُۥ عَنۡ أَمۡرِىۚ ذَٰلِكَ تَأۡوِيلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرًا))
الكهف 18:82

حين تحدث الخضر لموسى عليه السلام عن ما فعله في المواقف السابقة لتلك الآيات.. برر له خرق السفينة بـ (أردت) أن أعيبها، فنسب خرق السفينة لنفسه ولكن حينما أراد التحدث عن الخيرات تحت الجدار قال (فأراد ربك) أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما..
وهذا من الأدب في الحديث عن الله عز وجل فلا يُنسب أي شر له حاشاه.. على الرغم من أن كل ما فعله الخضر كان بأمر من الله (وما فعلته عن أمري) ولكن من شدة أدبهم وعلمهم بالله عز وجل وصفاته، انتقوا أفضل الكلام وهذبوا أنفسهم..!
فالله عز وجل خالق الشر، وليس فاعله..! هو علام الغيوب وبيده كل خير، وإن خيّر العبد في أمره، لاختار ما اختار له الله عز وجل بلا شك..!
.
.
طابت جمعتكم بكل خير
أشـبه بالخـيآل..'

[shezo]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشـبه بالخـيآل..'

.
.
.
سمعت تفسير لآية منذ أيام، وقد التمست فيه جمالاً غير مسبوق
..
قال تعالى:

((وَأَنَّا لَا نَدۡرِىٓ أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ أَرَادَ بِهِمۡ رَبُّهُمۡ رَشَدًا))
الجن 72:10
قالت الجن في هذا الموضع أنهم لا يدرون أشر (أُريد) بمن في الارض ولم يتم نسب الكلمة الي الله عز وجل تأدباً في خطابهم عنه عز وجل.. في حين خصت الخير بالله عز وجل حين قالت أم (أراد بهم ربهم) رشداً..
قيل أن الله عز وجل خالق الخير وخالق الشر ولكن حاشاه أن يفعل أي شر.. نعم هو خالق الشر، خلقه كـ مخلوق ولم يتخذه كـ صفة من صفاته فهو الرحيم الودود..!
وعلى مثل هذا النهج.. قال تعالى:

((أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَٰكِينَ يَعۡمَلُونَ فِى ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأۡخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصۡبًا))
الكهف 18:79

((وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِى ٱلۡمَدِينَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةً مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلۡتُهُۥ عَنۡ أَمۡرِىۚ ذَٰلِكَ تَأۡوِيلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرًا))
الكهف 18:82

حين تحدث الخضر لموسى عليه السلام عن ما فعله في المواقف السابقة لتلك الآيات.. برر له خرق السفينة بـ (أردت) أن أعيبها، فنسب خرق السفينة لنفسه ولكن حينما أراد التحدث عن الخيرات تحت الجدار قال (فأراد ربك) أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما..
وهذا من الأدب في الحديث عن الله عز وجل فلا يُنسب أي شر له حاشاه.. على الرغم من أن كل ما فعله الخضر كان بأمر من الله (وما فعلته عن أمري) ولكن من شدة أدبهم وعلمهم بالله عز وجل وصفاته، انتقوا أفضل الكلام وهذبوا أنفسهم..!
فالله عز وجل خالق الشر، وليس فاعله..! هو علام الغيوب وبيده كل خير، وإن خيّر العبد في أمره، لاختار ما اختار له الله عز وجل بلا شك..!
.
.
طابت جمعتكم بكل خير
أشـبه بالخـيآل..'

مرحبا.مساء الخير جميلتي أشبه بالخيال

جميل جدا ورائع ما طرحته من تفسير
القرآن معجز كلما تدبر به الشيوخ في التفسير
وجدوا إعجازا لا نقدر نحن على إستنباطه
وكنت اجد في خواطر الشيخ الشعراوى
آفاقا متسعة جدا للتفسير
يربط بين السور المختلفة بمنطقية وسلاسة

الحمد لله على نعمة العلم التى افاض الله بها على عباده
والحمد لله دائما وأبدا على نعمة الإسلام

سلمت ودمت بود

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )(4)
سورة الزمر

وقوله: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) يقول تعالى ذكره: لو شاء الله اتخاذ ولد, ولا ينبغي له ذلك, لاصطفى مما يخلق ما يشاء, يقول: لاختار من خلقه ما يشاء. وقوله: ( سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) يقول: تنـزيها لله عن أن يكون له ولد, وعما أضاف إليه المشركون به من شركهم ( هُوَ اللَّهُ ) يقول: هو الذي يَعْبده كلّ شيء, ولو كان له ولد لم يكن له عبدا, يقول: فالأشياء كلها له ملك, فأنى يكون له ولد, وهو الواحد الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه, والقهار لخلقه بقدرته, فكل شيء له متذلل, ومن سطوته خاشع.

[shezo]

بسم الله الرحمن الرحيم

(غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ )(3)
سورة غافر

( غافر الذنب ) ساتر الذنب ، ( وقابل التوب ) يعني التوبة ، مصدر تاب يتوب توبا . وقيل : التوب جمع توبة مثل دومة ودوم وحومة وحوم . قال ابن عباس : غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله ، وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله ( شديد العقاب ) لمن لا يقول لا إله إلا الله ، ( ذي الطول ) ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله . قال مجاهد : " ذي الطول " : ذي السعة والغنى . وقال الحسن : ذو الفضل . وقال قتادة : ذو النعم . وقيل : ذو القدرة . وأصل الطول الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه . ( لا إله إلا هو إليه المصير ) .