❤️‍حديث حب❤️‍ للروح ♥️والعقل♥️والقلب

[اسفة]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد الصلاة والسلام على خير الأنام

واسمعوا كلمتين قبل ما أروح أنام كنت من كتر التوتر تعبت

ليه الأكونت بتاعى كالعادة أتهكر على نيلة إيه مش عارفة

بس بجد كنت هعمل إيه وأنا مش بحفظ باس وردس
يلى كنتوا هتخلصوا منى بس على مين ماهو كل شوية هكرز فى الهكر الى أقوى منهم







ملحوظة ياريت تتغير الصورة بتاعةعم خليل بيسقى الورد مشتركة فى كذا صفحة

حتى لو اسم الموقع اجنبى ياجدع سبحانك ربى ماأعظمك لازم يبقى فيهخيط صغنن كده وكأنه يكاد المريب يقول خوذونى وكله بالتوقيت الإلهى ولا ايه

وقلت بقى حمدا لله على فضله لازم أدخل وأسلم عليكم وأهو نشتغل فى الحركة بركة عشان ربنا يبارك

معلش

طلب صغنن يا جنود الله دعوة على الظلمة لوجه الله أصلى واخدة عهد على نفسى ما ادعيش على حد

ماقدرتش بعد عدية الزلزلة والفيل اللى فيها سر خطير خدوا يا ولاد من سفسف العبدة الفقيرة لله سورة الفيل ليها أكثر من صورة هديكم واحدة منها بعد الاستغفا والصلاة على الرسول بأى عدد يا أمور

سورة الفيل 41 مرة

ثم ياقهار 514
ثم مرة واحد دعاء كما تحب بما تحب تضمنه اللهم بحق سورة الفيل واسمك القهار كذا وكذا وكذا

ويعلم الله قلت الله يهديهم وكنت أإتمنى أقول يارب ريحنا من بلاويهم اللى مشبيتعظوا بس القلب الخايب بقى المر لله ن قبل ومن بعد بالسلام ثم الحب و والسلام حتى يوم التمام والوعد عهد يارب تقبل منى الفقيرة إليك بس



افتكرتوا عشان حد م الأنام عبط ولو إن برده مش هينة

تخيلوا لو الكريم رضا هيبقى العطا إيه ههههههه

بس بقى



يلى بسقط من التعب وأنا قاعدة ومش هحلق أخلص كله الشغل بس لازمن المفاجعة حتى لو مقدمة أيون بس مش هنا

مش بعيد فى الغرفة المجاورة فى الكافيه أيضا



يلى بينا بيقولك إيه فيه حكمة صينية حلوة أوى

حكمة صينية أعجبتني:
"الكتاب المغلق هو كتلة من الورق."
هذه الحكمة تشجع على قراءة الكتب النافعة والاستفادة مما تحويه سطورها من أفكار مضيئة وحِكَم جوهرية ومعالم إرشادية على دروب الحياة.
وهذه الحكمة تبيّن أن قيمة الكتاب تكمن في قراءة واستيعاب محتوياته وليس في منظره الأنيق وتجليده الفاخر.
فالكتاب القيّم بما يتضمنه من كنوز الفكر والمعرفة هو صديق لا يمكن الاستغناء عنه، وهو مرشد أمين في متاهات الأفكار المتضاربة والآراء المتصارعة على ساحة الوعي.كن
ولنا في كلمة "اقرأ" الواردة في الآية الكريمة مثال حي على أهمية القراءة.
وأفادنا المتنبي من الشعر بيتاً (أو نصف بيت) عندما قالها منذ ألف عام:
"وَخَيْرُ جَلِيْسٍ في الزَّمانِ كِتابُ"
ولا بد أنه عنى بذلك الكتاب المفتوح.



نعى جميعا لولا الأمل ما استطعنا أن نكمل حياتنا ليومٍ واحد، حياة الإنسان مليئة بالمشاكل والمعضلات اليومية والحياتية والوجودية،
ولكن هل سمعتم من قبل بمقولة بعض الأخوة الفلاسفة


بيقولوا يصعب على الإنسان أن يضع لنفسه نسقًا فكريًا يمكنه من التعايش مع الحياة على حقيقتها، بل نجد الإنسان يهرب دائمًا، يجد المخارج والأبواب في الحوائط الصماء، ليس ذلك بسبب أن الإنسان يستطيع أن يدمر هذه الحوائط بيده كما يقول لنا المنشغلون بالتنمية البشرية، بل السبب إلى أن الإنسان يأمل دائمًا، وهذا الأمل لا يجعل الإنسان يعترف بحقيقة الأشياء كما هي أمامه، بل ينتظر أمام الحائط الأصم عسى أن يفتح فيه باب بطريقة ما.


يخبرنا الكاتب سعيد ناشيد في كتابه “التداوي بالفسلفة” أن الإنسان يظلم نفسه بالأمل ويصبر على فساد واقعه بأحلام زائفة بدلًا من التعامل الجاد مع المشاكل وحلها، ومن هنا نجد العديد من الشعارات المألوفة مثل: الثورة غدًا، الخلاص غدًا، الإسلام غدًا؛ ويخبرنا الفيلسوف نيتشه أن الأمل هو شر الشرور؛ كما يلجأ الأطباء النفسيون أحيانًا إلى مواجهة المريض بحقيقة مشكلته إذا مات له قريب مثلًا، يخبره الطبيب ويؤكد له أن قريبه قد مات ولا أمل في عودته وذلك حتى يستطيع أن يعود للحياة طبيعيًا مرة أخرى بعد فترة حزنه.




لا إله إلا الله تمام الفلسفة هى فلسفة الواقع كده والنظر له من منظور عقلانى يبسط الحياة ويجعلنا نقبلها بكل مافيها ببساطة والأصح بتناحة كما سقراط وهو يشرب السم والله مش لى دعوة الفلاسفة بيقولوا كده

ياجماعة الخير العقل زينة صح لكنالفلاسفة حبايب قلبى اتزنقوا فى عنقالزجاجة لا ليهم دعوة بمستقبل ولا فى حسابات ولا عندهم قة إلا فى كل ماهو مادى وملموس حتى أن الفلاسفة كانوا يحسيبون حاستى اسمع والبصر تمام من الدرجة الأولى له ببساطة من منطلق شفت بعينى وسمعت بودنى ماحدش قالى أما الشم والتذوق طز مش حسابتهم دى حاجات دنيوية أيا ودول ناس لازم يكون فيه سمو شموخ

وتعالوا لى هنادى معضلتهم أغليهم إلا من رحمة ربى أخذت العزة بالأثم وقالك نحن نملك من العلم مالا يملكه أحد مافى حد زيناومين أدنا ولو إن فشل اتباع منهج الفلسفة للتداوى بها وأخذ مبادئها كعلاج يهون الدنيا فشل

لإن معظم الفلاسة يا أمن عيان وفقران وحالته كرب يا إما مرفة جدا ولا دول ولادول خاضوا التربة بقى مافيش أسس

ماشى كلامهم لكن اللى بيتكلموا عليه أسمه الوهم مش الأمل أبدا الأمل موجود مادامت الحياة

وغندنا لامؤاخذة فى الدين اللى هم الغيبيات وكل ماهو غير مادى غير معترفبيه مافيش وهم إلا فى الشى الغير مرجو يعنى مش ممكن حد عاوزة يبقى عصورة أو حد بيدور على الحياة مع حد مات لفى الآخرة بقى إن شاء الله
طول مافيه رب يأمرة كن فيكون سيبقى الأمل

ده حتى الملحد قال أمنت بالله من غير ما بيحسكل ما يقول استغفر الله

يحكى أن ملحداً - ثبّت الله إيمانكم - شعر بحنين غامض يكتسح كيانه، فأطلق تنهدة عميقة وقال:
"يا رب الوجود إن كنت موجوداً
أناشدك بأن تسمعني إن كنت تسمع النداء
وأن تتلطف بنفسي إن كانت لي نفس
وأن تستجيب لدعائي إن كنت تعتبر ما أتلفظ به دعاءً."
Inner Culture

الأمل هو حلم الإنسان الصاحي.

Hope is the dream of a waking man
هذا القول هو للمعلم الأول أرسطو وينطوي على تمييز بين أحلام النوم وأحلام اليقظة.
فالنائم لا خيار له فيما يراه أو يختبره في الحلم في حين يمتلك الشخص اليقظ – أحياناً أو في كثير من الأحيان - حرية اختيار ما يرغب في التفكير به والتركيز عليه والتخطيط له والتمتع الواعي بخواطره الذهنية وخطراته التأملية.
ولعل أهمية وجمال وفائدة أحلام اليقظة تكمن في رسم مسارات تفضي إلى مساحات فكرية خصبة، وشق قنوات سالكة تستقبل أفكاراً مجدية لا مجدبة، والتمدد نحو فضاءات مضيئة ومرصعة بكل أطياف الخير، وفتح نوافذ الفكر والروح على مصراعيها لاستقبال النور والتنوير ونشرهما دون تقتير.
-----

في الحياة ما فيها من هموم وخيبات أمل وتعقيدات مربكة وأوجاع قلب وجروح مؤلمات ومفاجآت غير سارة ومشكلات عصية على الحل.. والقائمة تطول.
إنما لحسن الحظ هذه المنغصات يمكن تخفيفها وتلطيفها وربما تلافيها وتجاوزها بالتواصل الطيب والكلمة المشجعة والمشاعر الودية والاهتمام الوجداني بالآخر والتوكيد المعنوي بأن الدنيا ما زالت بخير.
-----

"لا ينبغي تغيير العقل وفقاً للمكان أو الزمان. فمكان العقل هو العقل نفسه، وله القدرة على تحويل الجحيم إلى نعيم والنعيم إلى جحيم."
هذا القول هو للفيلسوف الضرير الشاعر جون ملتون مؤلف ملحمة (الفردوس المفقود)، ويوحي بأنه كان يحترم العقل ويسترشد به ولا يؤمن بتغييره لمواءمة الظروف والأحوال، بل الحفاظ عليه كعنصر متكامل تكمن قوته وفعاليته في وحدته الجوهرية المكينة والمتماسكة.
لا يُستدل من هذا النهج على التزمت وعدم التفاعل إيجابياً مع مستجدات الحياة ومتطلباتها، أو رفض الأفكار البناءة مهما كان مصدرها، بل أعتقد أنه قصد بأن يكون الشخص ذا قناعات منطقية راسخة مدعومة بعقل راجح وآفاق نفسية رحبة وركيزة ذاتية غير متضعضعة.
وإلى ذلك فهو يعزو النعيم والجحيم إلى العقل. فالعقل المتنور بمقدوره خلق ظروف ملائمة حتى وسط التوتر والبلبلة في حين يعجز العقل المتهور من تحقيق الاتزان الذي هو شرط أساسي للسعادة التي هي إسم آخر للنعيم.
مش دول فلاسفة زيكم برده ولا ايه

ولإ كان هناك من ينظر لأمر من خلال الحدوتة وقصة فى الأساطير … تحكى وتقول كل الشرور خرجت من صندوق باندورا… الا الامل بقي جاثماً في قعره


عبّر الانسان منذ القدم عن كثير من التساؤلات والمخاوف الدفينة الكامنة في نفسه. ومن هذه الأسئلة:
لماذا هناك أشياء شريرة مثل الكراهية والمرض والحروب والبؤس والقتل والدمار في هذا العالم؟
من هنا أتى الإبداع البشري ليعطي الجواب على تساؤلاته من خلال العديد من الأساطير وعبر جميع الثقافات.
حاولت الأساطير تفسير بدايات الشر في الكثير من هذه القصص وعزت سبب معظم الشرور بسبب عصيان البشر للآلهة.
من هنا نشأت قصة “صندوق باندورا” وهي أسطورة من الثقافة اليونانية القديمة جداً. وهناك العديد من النصوص أو الروايات لهذه القصة قد تختلف ببعض الأسماء أو الأحداث أو الطول والإيجاز بالنسبة لعرض نص تلك الأسطورة، ولكن العبرة الكاملة والنهائية واحدة لا تتغير في جميع النصوص.
تقول الأسطورة أن “باندورا” هي أول امرأة وجدت على الأرض طبقا للعقيدة اليونانية. خلقت بأمر من زيوس، وتمّ خلقها حسب الأسطورة من الماء والتراب.
وكان هدف “زيوس” الانتقام من “بروميثيوس” الذي كان من الجبابرة. والجبابرة حسب الأسطورة هم الشعب العملاق الذي حارب إلى جانب الآلهة. لكن ما الهدف من هذا الانتقام؟
كان بروميثيوس يساعد البشر بكل ما بوسعه. ولما رآهم يرتجفون من البرد في الليل القارس ويأكلون اللحم نيئا عرف أنهم بحاجة الى نار. لكن الآلهة لم تسمح للانسان بامتلاك النار لأنه قد يسيء استخدامها وينشر الدمار بواسطتها. لكن بروميثيوس كان متأكدا بأن الرجل الصالح سيتغلب على الأمور السيئة وينتفع منها من أجل الخير ولهذا قام بسرقة النار من الآلهة ليعطيها للانسان.
عندها زيوس معاقبة بروميثيوس على فعلته بدهاء، وهكذا كان قراره في خلق “باندورا”.وحينما خلقت باندورا جعلها خالقها كنموذج الآلهة الجميلة. وقد أعطيت خصائص تتميز بها قد تكون مادية أو على شكل قوى نفسية وعقلية مثل: الجمال، الإحسان، البراعة اليدوية، الجرأة، الإقناع، الفضول، المكر، الخداع. وتمّ تزويجها إلى إبيميثيوس شقيق بروميثيوس المغضوب عليه من الآلهة، وأخبروه بأن هذه الغادة هي هدية زيوس له لقاء الغبن الذي وقع على العائلة بسبب ما فعله شقيقه. هي جميلة الجميلات، ولن يجد أجمل منها زوجة. اسمها “باندورا” أي “هدية الجميع”.
وقد أعطاها زيوس هدية يقول البعض انها عبارة عن جرة، والبعض الآخر عبارة عن مربع، وآخرون يقولون صندوق أو علبة مجوهرات وطلب منها أن لا تقوم بفتحها مطلقا وتحت أي ظرف.







تزوج إبيميثيوس من باندورا. وكانت زوجة صالحة تعتني بشؤون البيت وتتولّى الغزل والخبز والاعتناء بنباتات الحديقة. كانت تعتقد أنها وزوجها أسعد زوجين على وجه الأرض. لكنّ أمراً واحداً كان يعكر مزاجها ويشغل تفكيرها ليل نهار هو الصندوق الذهبي. كانت تضعه على المنضدة وتنظّفه وتلّمعه يوميّاً كي يعجب به كل من يراه. تسقط أشعة الشمس على سطحه يتوهج ويبرق بألوان الطيف المختلفة التي تزيده جمالا على جمال، وتضفي على نقوشه روعة على روعة.
راحت باندورا تتساءل: لماذا أهداها زيوس الصندوق مغلقاً وطلب منها عدم فتحه وقد أصبح ملكاً لها؟ وإذا كان الصندوق الذهبي بهذا الجمال والروعة من الخارج فكيف يكون ما بداخله؟
حملت باندورا الصندوق عن المنضدة أمام النافذة ورمته في غرفة مظلمة بعيداً عن عينيها وتفكيرها. لكن ذلك لم يفعل شيئاً سوى زيادة نار شعلة حب الاستطلاع الموقدة داخلها. كانت تخلق الحجج والأعذار لكي تدخل الغرفة حتى تلمس الصندوق بيديها. وجاءت الليلة الموعودة… ليلاً أضاءت أشعة القمر الغرفة. لم تستطع باندورا النوم. جلست على السرير وظلت تتلفت حولها. أرجاء الغرفة كلّها كانت تستحم في ضوء القمر. خرجت باندورا من الغرفة ومشت على أطراف أصابعها. ذهبت إلى الحديقة. الزهور والأشجار كانت تتمايل. أخذت باندورا الصندوق الذهبي وكانت ترتجف خوفاً. لكن الرغبة في معرفة ما في داخل الصندوق كانت أقوى من خوفها.
ما في داخل الصندوق، بالنسبة إليها، هو سر الحياة. ستموت حتماً إن لم تعرف ما هو.
تناولت باندورا مفتاح الصندوق من سترتها، وفتحت به الغطاء ببطء. سمعت صوت احتكاك أجساد محشورة في الصندوق، وشمت رائحة كريهة. ثم خرجت من الصندوق مخلوقات أشبه بالسحالي ذات أجنحة مثل الخفافيش، وعيون تطلق شرراً. طارت تلك المخلوقات وحامت حول رأس باندورا مرفرفة بأجنحتها وصائحة بأصوات حادة. ثم اختفت من المشهد في جنح الليل مصدرة أصوات نقنقة مثل أصوات الدجاج.
كادت باندورا تصاب بالإغماء. وفي تلك الحالة تمكنت آخر لحظة من غلق الصندوق الذهب بكامل قوتها على آخر مخلوق صغير لم يتمكن من الهرب. ثم أغمي عليها وسقط الصندوق من يدها.
المخلوقات التي كانت في الصندوق وهربت عندما فتحته باندورا، هي الأمراض التي بُلي بها الإنسان. وهي حسب الأسطورة الشيخوخة والمجاعة والجنون واليأس والفشل والحرب والخيانة والغدر وباقي عائلة الشر. ولما سارعت الى اغلاق الصندوق كانت جميع محتوياته قد تحررت منه الا شيئا واحدا بقي في قعره وهو روح الأمل. فلماذا لم يخرج الأمل حقا مع ما خرج من الشرور؟



هناك من يقول هو كده الأمل نفضل محبوسين فيه ونربط حياتنا بيه قلنا ده مش امل هو أمل كاذب والكذاب بيخش النار ههههه ده وهم والجواب ببساطة لأنه لو خرج انتهت الحياة. الحياة كلها تمضي بحثا عن أمل وكلما حققته تجدد من جديد. وفي اللحظة التي تتوقف فيها عن الأمل تستدعي الفناء: هذه هي حكمة أسطورة صندوق باندورا. وإن كان للحكمة وجه آخر وهو فضول المرأة الذي لا يقاوم. لكن المعنى الأكبر هو بقاء الأمل بعيدا مستعدا للخروج لكنه ينتظر من يفتح الصندوق.


يبقى ياريت نوسع مخنا شوية

Elisabeth Hinckle قالت بتوسيع أفق العقل تتوسع قدراته وتزداد قوة استيعابه أيضاً. وهذه العملية يمكن أن تتواصل إلى ما لا انتهاء، وتساعد على اكتساب المواهب بل وبلوغ العبقرية أيضاً.
لا توجد حدود لإمكانيات الإنسان وبمقدوره تنمية ومضاعفة قدرات العقل في أي اتجاه وتوجه. العائق الوحيد أمام إنجازات الشخص هو تقاعسه وعدم استثمار طاقاته وتطوير ذاته.
ولإحراز نتائج باهرة، على الإنسان أن يعمل بجد ومثابرة لفتح المسالك التي من شأنها السماح للقوى العليا بالانسياب وللإمكانات الفائقة بالظهور.
ولا يمكن تحقيق ذلك قبل أن يعترف الشخص أولاً بوجودها، ثم بالتعمق في فهم قوانين النمو العقلي وتطبيقها.
لا بد من بذل المجهود الواعي والمنتظم لاستيعاب هذا المفهوم الجديد، ولكن بعد فترة من الزمن تصبح العملية اعتيادية وتأتي النتائج مجزية ومُرضية على المستويين المادي والنفسي.
دام التمدد والتجدد
المهم بكرة أحلى بأمر وثقة فى الله غصبن عن أى حد وخلونا فى

هناك كلمات جميلة مثل الجنة والبيت والجمال والحقيقة والكرامة والفرح والنور والمجد..
وهناك الكلمة الصغيرة ذات التأثير السحري "المحبة" التي تختزن في ذاتها كل الكلام الطيب والمفاهيم الراقية.. فهي تناغي المشاعر الرقيقة وتعزف مقطوعات عذبة على أوتار القلب..
وهناك كلمة توحي بالرجاء وتعزز الإيمان وتوقظ الطموحات السامية هي "الانبعاث"
أجل.. الانبعاث! تلك الكلمة التي تتحدى العقل وتنهض بالروح صعوداً.
إن مجرد سماعها يقرع طبلة الأذن ويخترق جدار القلب.
تلك الكلمة العجيبة تجعل الطامح المشتاق يحلم بما وراء الحجاب وتستحث حتى غير المؤمن لمراجعة الحساب وتعديل الاتجاه.
أما بالنسبة للمؤمن الذي استيقظ من إغفاءة الدهور فإن التلفظ بتلك الكلمة يفتح أمامه عوالم من الجمال ويجعله ينحني بخشوع أمام مصدر وجودنا ووجهة عودتنا.
الانبعاث هو وعدٌ بأن النور سيمحو الظلام
والإنسجام سيقضي على الفوضى والنشاز
والحق سيمحق الباطل
وأن روح الانسان تسمو على المادة
ويعجز المكان والزمان عن حصرها وتقييدها
وأنها تنشد ليس للموت والاندثار بل للحياة الأبدية وديمومة البقاء.

James Warnack – East-West Magazine








وإن كان على كلام العقل الدين كله عقل أى كتاب سماوى كده ودى مبادئه التى لا خلاف فيها

صباحكم كله بشرى وخير وسلام وانتظرونا مع بشرى قميص يوسف


وكلام العقل وحكم الحكم صباحكم لوز

[اسفة]

[align=center][align=center]




أهلا بيكم آل روايتى

يارب كل بشرى و..كل أمنية تمنتها قلوبكم الجميلة تتحقق بأمر الله

ونتعشم من الله الكريم وليس عليه بعزيز يهل العام الجديد بالخير والبركة على الكل

طيب بالمناسبة دى





:heeheeh:

تعرفوا إيه هى قصة قميص سيدنا يوسف وكم مرة تم ذكره فى القرآن الكريم ؟

وما هو السر في عودة بصر النبي يعقوب بعد إلقاء قميص يوسف عليهما السلام على وجهه؟

هنقول كل ده لكن فى الأول معلومة صغيرة نعرفها عشان نصحصح ونخرج من الكدبة اللى عاملها بنى صهيون

أولا من منكم يعلم لقب سيدنا يعقوب أعرفوه لإن فيه ناس بتفتكر إن اللقب ده لنبى غير من تم ذكرهم بفضل الله؟

لقب سيدنا يعقوب عليه السلام هو ( إسرائيل ) .

- ومعنى كلمة ( إسرائيل ) [marq]عبد الله[/marq]، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل: إن له اسمين، وقيل: إسرائيل لقب له.
- قال الله تعالى : ( كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) سورة آل عمران(93)
- ولهذا اليهود اليوم يستغلون هذا الأسم في إطلاقه على دولتهم دولة إسرائيل وهذا خطأ كبير يردده الناس !! والأصل أن نقول الكيان الصهيوني أو العدو اليهودي أو الصهيوني ولا نقول الإسرائيلي .

قال الله تعالى: (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً وأتوني بأهلكم أجمعين) سورة يوسف 93

وقال تعالى: (فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ۖ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) سورة يوسف (96)

السر أن هذا القميص (قميص سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام) هو من الجنة! حيث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام بمجرد أن لامس القميص وجه يعقوب رد الله تعالى إليه بصره!

- وهذا القميص له قصة وهي:
إن سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام عندما ألقي في النار عارياً نزل إليه جبريل بقميص وطنفسة من الجنة، فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسةثوانى أقولكم ماهى الطنفسة:
الطَّنْفِسَةُ بفتح الطاء وكسرها واحدة الطَّنافِسِ،وهى الْبسَاط والنمرقة فَوق الرحل





بقي القميص عند إبراهيم حتى كساه إسحاق، وكساه إسحاق يعقوب، فأخذه يعقوب فجعله في قصبة من حديد أو فضة وعلقه في عنق يوسف لما كان يخشى عليه من العين، فأخبر جبريل يوسف أن يرسل به إلى يعقوب ليعود إليه بصره لما فيه من ريح الجنة؛ لأن ريح الجنة لا يقع على مريض إلا شفي ولا مبتلى إلا عوفي.






- يقول ابن عاشور في تفسيره:" ومن البعيد ما قيل إن القميص كان قميص إبراهيم عليه السلام مع أن قميص يوسف جاء به إخوته إلى أبيهم حين جاءوا عليه بدم كذب. والأظهر أنه جعل إرسال قميصه علامة على صدق إخوته فيما يبلغونه إلى أبيهم من خبر يوسف وسلامته.. وأما كونه يأت بصيرا فحصل ليوسف عليه السلام بالوحي فبشرهم به من ذلك الحين. وعلى هذا فحصول الشفاء ليعقوب بالقميص كان كرامة من الله تعالى على يوسف وبشارة له.

- وقد ورد ذكر القميص القرآن الكريم في سورة يوسف عليه السلام فقط حيث وردت (ست مرات) في أكثر من موضع وفي كل موضع له دلالة:

الموضع الأول: في قوله تعالى: (وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) هنا لفظة القميص تدل بان إخوة يوسف عليه السلام استعانوا بقميص ملطخ بدم كذب ليبينوا صدق ما قالوا لأبيهم وهو مقتل يوسف. فالقميص هنا ليس لباسًا لشخصٍ معيّنٍ بقدر ما هو بيّنة زعمٍ وقرينة شكٍ تتعلق بهما من وجدانات النفوس عوالق كثيرة
- كما أن هذا القميص في هذا اللفظ يدل على "عقوق الأبناء للآباء"

- لذلك نجد القرآن الكريم سلط الضوء على أسى يعقوب في قوله تعالى: (وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على تصفون) فكأن القميص الذي أتى به إخوة يوسف ليكون دليل براءتهم عند أبيهم من إلحاقهم الضرر بأخيهم عمل بنفسه عمل الشاهد على الحق وناصر المظلوم على الظالم وهو قميصٌ ومتاعٌ رخيص!.. فأصبح عند أبيهم دليل جرمهم وعقوقهم له وكيدهم لأخيهم.
الموضع الثاني: في قوله تعالى: (وقدت قميصه من دبر) هنا لفظة القميص تدل على أن الذي بدأ في مراودة يوسف عليه السلام هي امرأة العزيز.

الموضع الثالث: وأيضا شهادة شاهد من أهلها لمعرفة الحقيقة كما في الآية الكريمة (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) فلفظ القميص هنا لبيان ومعرفة الحقيقة وبراءة يوسف عليه السلام، حيث أنطق الله تعالى الطفل الرضيع (الشاهد) لبين براءة يوسف عليه الصلاة والسلام.

الموضع الرابع: في قوله تعالى: (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) فلفظ القميص هنا كان له دور في شفاء يعقوب وإعادة بصره إليه بعد فقدانه بزمن طويل. وعليه: فالقميص هنا بريد شوق وفقد عظيمين بين متحابين وهو يحمل ريح الحبيب إلى محبة كأنه بشارة وصال قريب وليس هو بالثوب الداخل ضمن متاع إخوة يوسف عليه السلام. - كما يدل لفظ القميص هنا على " بر الأبناء بالآباء"




تفسيربن عاشور(تفسير التحرير والتنوير)



فسير التحرير والتنوير - محمد الطاهر بن عاشور - 15 مجلد (30 جزء) - الحجم الإجمالي 225 ميجا - الدار التونسية للنشر


هنا




صباحكم ومساكم كل الخير أشكروه ليزيدكم

[اسفة]

الله يغير من أجلك كل شئ كن على يقين بذلك

أنت غال عند الله وسيعطيك حتى ترضى ووعده الحق

[اسفة]

فقرة الترجمة





الترجمة

[اسفة]

اللهم عام كله خير وبركة ياررررب

هابى نيو يير ياقوم

[اسفة]

إذا حل الوسن

للمعلم برمهنسا يوغانندا

يا إلهي، يا رفيقي الأبدي
إنكَ أيقظتني بعد الكرى
قد صحوتُ وتلاشتْ غفوتي
أيجوزُ أن أنامَ يا ترى!


إنما عِدني إذا حلَ الوسنْ
ستصحّيني بلمح البصر ِ
إن أهوالَ الحياةِ والمحنْ
كلها زالتْ ولا من أثر ِ


حزني صارَ عبراتٍ في العيونْ
إنما دمع المسرّة والهناءْ
غبطتي تشتعلُ مثل الأتونْ
وبيَّ النورُ يشعُ بالبهاءْ


وشعاعاتكَ تنعشْ فكريَّ
وتحدُ من شرود ٍ أو ركودْ
يا إلهي فتقبّلْ شكريَّ
كونكَ أيقظتني بعد الرقودْ


ها سكوني يشبهُ الأفقَ الرحيبْ
يتمددْ.. ينطلقْ فوقَ الغيومْ
يتوهجْ غبطة ً مثل اللهيبْ
يحرقُ الأحزانَ يجتث الهمومْ


ويريحُ النفسَ من عبء التعبْ
ويداوي القلبَ من كل الكلومْ
فإذا ظلُ الجزع مني اقتربْ
وإذا أوجستُ آثارَ السمومْ


للسكينة ْ ألتجئ حتى أعبّ
سلسبيلَ النشوة ِ ثم أعومْ
في مياه الأمن ِ في بحر اليقينْ
راجياً عونَ القدير ِ أن يدومْ
وأحسُ قربَهُ يوماً بيوم.





بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم المرسلين

بداية عام جديد يارب يجعله عام خير وسعادة على الجميع

مر عام وسبقه غيره كثر وسبحان الله كمانعلم جميعا مر عام صعب مابين الكوفيد والغلق والخوف من الوباء وتداعيات الموقف ألخ ألخ



إذن لابد من صخرة ثابتة رسخ الجبال نركن إليها جميعاوخصوصا بعدما أصبح العالم كقرية صغيرة بفضل وسائل الاتصال الحديثة والنت

ولكن الحلو ما بيكملش ز مابيقولوا فإذا كانت وسائل الاتصالات الحديثة قد حققت قفزة كبيرة في مجال نقل المعلومات، إلّا أنها كشفت الكثير من عوار "المتشيّخين" الذين ملأوا ساحات التواصل بغثّهم، ليؤكدوا رأي الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله- بأنّ بعض الدعاة "يملكون القدرة على اﻹ‌ماتة أكثر من اﻹ‌حياء"؛ فمن يتجوّل في موقع "اليوتيوب" ويشاهد ما يقوله هؤلاء قد ينفر تماماً من الإسلام، لأنّ بعضاً ممّا يقولونه لا يتماشى مع العقل والمنطق، هذا غير السباب والقذف والتكفير، وادعاء البعض منهم أنّهم ملكوا مفاتيح الله، وبيدهم أن يدخلوا هؤلاء الجنة ويخرجوا أولئك من النار، والأمَرُّ من ذلك أنّ بعض الصفحات حفلت بنقاشات عقيمة عن الذات الإلهية، فوق ما يحتمله عقل إنسان، ممّا يدلّ على الخواء العقلي عند هؤلاء؛ فهل هم عرفوا أنفسهم أساساً حتى يتحدثوا عن الله سبحانه وتعالى..؟ وماذا قدّموا لله أو لدين الله غير إثارة الفتن؟ ثم بماذا أفاد هؤلاء البشرية؟ ألم يكن الأولى بهم أن يهتموا بالعمل والإنتاج وتطوير الصناعة والرقي في كلِّ شيء؟. هناك فريقٌ يتهم الآخر بأنه معطّل لصفات الله، وفريقٌ يتهم الآخر بأنه مجسِّم لله، وفريقٌ يتهم الآخر بأنه مشبّه لله، وكلُّ فريق يتكلم وكأنّ الله سبحانه وتعالى قد فوضه في ذلك؛ وهناك من لا يزال يثير قضية "خلق القرآن"، في وقت يشتكي فيه القرآن من الهجران، ولم يعد إلّا كتاباً يُتلى في العزاء، وزينة في المكتبات؛ فكانت النتيجة أن اتجهت الأمة بفضل أناس كهؤلاء إلى الاقتتال، لدرجة تفجير المساجد بمن فيها تقرباً لله سبحانه وتعالى، الذي جعلوا منه إلهاً دموياً متعطشاً للدماء والانتقام، وكأنه لم يخلق البشر إلّا ليدمرهم بأيديهم؛ في وقت يردد هؤلاء كلمة "الرحمن الرحيم" في اليوم الواحد كثيراً، ولكنه ترديدٌ بالشفاه فقط.وازيدك من الشعربيتين كارثة كبرى عندما يهاجم بعضهم البعض ويكفر ونويتوعدون من يخالفهم الرأى بالثبور والعذاب ولسنا هنا فى مجال الدفاع عن أحد ضد أحد لكن إحقاقا للحق لعل وعسى يمر بهذة الكلمات المتواضعة من قد تنفعه وتوضح له الصورة من ضمن هؤلاء شيخ الأسلام بن تيمية المتهم والمدعى عليه بإن تشدده هو سبب تواجد الدواعش والمتددين وخلافه ونسوا وتناسوا أن وضع الأمة فى ذاك الزمان كان يستدعى الكلام فى القتال ووالجهاد ومقارعة أعداء الأمة صح هوتيمو عنيف حبتين لكن خذوا مايفيد دينكم واستفتوا قلوبكم ولاتنسوا أنه قد مر من الوقت فترة لا يستهان بها تنقلت خلالها أفكاره ومبادئه وكتاباته الله أعلى وأعلم لكن هل فى اعتقادكم أن عملية نقل أى شئ عبر التاريخ تمت بمنتهى المصداقية دون تحريف او على الأقل يتحفنا الناقل برؤيته الخاصة بل فى أحيان كثيرة يتم فرضها فرضا بل وحشرها فى العقول حسبه رؤيته






للعلم أن كثيرًا من المعاصرين، أو حتى من عامّة الناس لم يقرؤوا لابن تيمية أو لابن القيّم المظلوم الآخر وهو تلميذه ، ولم يعرفوهم إلا من خلال ما يُشاع عنهم أنهم المنفّرون أو المتشددون، وبسبب ما يسمعونه في وسائل الإعلام من استدلالات داعش والجماعات الجهادية بأقوالهم وكتبهم. ولكن الناظر بعين البصيرة والحق، يعلم أنهم ما تركوا فنًا إلا وتكلّموا فيه، حتى إن ابن القيم يذكر عن شيخه ابن تيمية أنه قرأ كتب أهل الكلام ـ الفلاسفة ـ للرد عليهم في ما ذكروه بالعقل والحجة والبرهان والدليل، فما كان ابن تيمية في صومعته حاملًا قرآنه وسيفه فقط، بل كان بحر العلم الذي كتب في كل فنّ ومذهب، مع حمله للسيف لمقارعة أعداء الأمّة، وفهمه وتعليمه للأمة الكتاب والسنّة.
ومن جميل ما كان لابن تيمية وابن القيم أنهم تكلموا في كل فنّ وفلسفة، وفي كل مدرسة ورأي، وألّفوا وكتبوا ونقّحوا في هذه الفنون، ومن هذه الفنون التي تكلموا فيها هو فلسفة الحبّ، فماذا قال ابن تيمية المتشدد، وابن القيّم المتشدّق في الحب وفلسفته؟


وبل أن نتطرق للموضوع سأسألكم سؤال الرضا والاكتفاء والأمان وكلاهما لا يتمان كبدر التمام إلا فى حالة الرضا صح

طيب الرضا الذى يولده الحب فى النفس ماسره وإين ياترى يكمن ؟؟









الإجابة بسم الله الرحمن الرحيم

الرضا الذي يولده الحب في النفس لا يكمن في الشعور ذاته
بل في الفرح الذي يجلبه ذلك الشعور.
لأن الحب يمنح الفرح.


إننا نحب الحب لأنه يمنحنا سعادة فائقة.
والحب ليس الغاية، بل الغبطة هي الغاية
والله هو الغبطة الدائمة والمتجددة أبداً.
وكذلك طبيعة النفس، لهذا أنشد العارفون
الذين اختبروا هذه الحقيقة وتذوقوا ذلك الفرح الروحي:


"من الفرح أتينا، وفي الفرح نحيا ويعوم كياننا
وإلى الفرح الكوني سنعود لنذوب في تلك الغبطة يوماً ما."


إن كل الأحاسيس السامية مثل الحب والمواساة
والشجاعة والتضحية والتواضع لا معنى لها لولا الفرح
فالفرح يعني الإنتشاء، وهو مظهر من مظاهر الغبطة الفائقة
أو الرضاء الأعظم.


{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} {إفرحوا وتهللوا}


يوغانندا
للتذكير لسنا هنا هنا دافعًا عن شيخ الإسلام ولا تلميذه، ولا ذكر جانب دون آخر، لكني وجدت كثيرين قد أظهروا جوانب عدّة لهما، ولم يذكروا جانب روحانيًا يتعلق بالقلب، وبأمور الحياة اليومية، ومآلات النفس البشرية، وهو الحبّ.


وممافقع المرارة ما جاء على لسان من يقال عنهم كتاب مشهورون أخذوا فتاوى بعض شيوخ الفضائيات ونسبوها لشيخ الإسلام بعد الفحص والمحص والبحث عن الأصل من وجهة نظرهم هو ذاك الرجل الذى ينظر للمرأة نظرة دونية وأنها كمتاع والله حضراتكم الكلام صحيح لكن لوفعلنا مثل من قال ولا تقربوا الصلاة ولم يذكر وأنتم سكارى حتى تطهروا

صحيح أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر في فلسفة العشق، وتعلق قلب الرجل بمن يُحب من النساء، أن الله خلق هذا الحب، وهذه المودة لهذا الشيء، أن يضعف قلب الرجل أمام من يعشق من النساء، وأن تسكن المرأة لمن تحب من الرجال.
قال ابن تيمية «الرجل إذا تعلق قلبه، يبقى قلبه أسيرًا لها، تحكم فيه وتتصرف بما تريد، وهو فى الظاهر سيدها؛ لأنه زوجها، وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها، لاسيما إذا دَرَت بفقره إليها، وعشقه لها، فإنها حينئذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه، بل أعظم، فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن».





وليس في الكلام ما يذم أو يمدح، وإنما فيه شرح لحالة القلب العاشق الذي لن يستطيع التخلص من هذا الحب، أو نزع فتيل العشق وإنكاره وهو فيه قد وقع.
و لمّح رحمه الله إلى أن العاشق إذا امتنع عن معشوقه أصبح مريضًا نفسيًا ومعنويًا، وأصبح يُعاني الألم والضعف والنحول فقال «والعشق مرض نفساني، وإذا قوي أثَّر في البدن، فصار مرضًا فى الجسم: إما من أمراض الدماغ، ولهذا قيل فيه هو مرض وسواسي، وإما من أمراض البدن، كالضعف والنحول ونحو ذلك» ا.هـ


وطبعا قارنوا بينه وبين غيره من العلماء الأفاضل ولن نذكر حتى لا تتم المقارنة أو الخلط واعتقاد اننا ندعو للتشدد



ياسادة كل مافعله الشيخ أنه كان يدعو للتخلص من أى حب يكون له أهداف دنيوية والأصدق مصلحة لإنه بانتهاء المصلحة ينتهى الحب إذن ليس حب بل هو غاية الحب الذى لا يمنحك القرب لله والذى لا تصحب الحبيب معك فى الدعاء ولا يكون وجوده سبب لزيادة حبك لله فهو ليس حب بل حب العزيز








وقد جاء فى جاذبية الحب
لشيخ الاسلام ابن تيمية
إن المحب يجذب، والمحبوب يجذب‏.‏ فمن أحب شيئًا جذبه إليه بحسب قوته، ومن أحب صورة جذبته تلك الصورة إلى المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته‏.‏ فإن المحب عـلته فاعلية، والمحـبوب علته غائية، وكـل منهـما لـه تأثير في وجود المعلول، والمحب إنما يجذب المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها، فتلك الصورة تجذبه بمعنى انجذابه إليها، لا أنها هي في نفسها قصد وفعل، فإن في المحبوب من المعنى المناسب ما يقتضى انجذاب المحب إليه، كما ينجذب الإنسان إلى الطعام ليأكله، وإلى امرأة ليباشرها، وإلى صديقه ليعاشره، وكما تنجذب قلوب المحبين للّه ورسوله إلى اللّه ورسوله، والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات التي يستحق؛ لأجلها أن يحب ويعبد‏. ‏‏ بل لا يجوز أن يحب شيء من الموجودات، لذاته إلا هو سبحانه وبحمده، فكل محبوب في العالم إنما يجوز أن يحب لغيره، لا لذاته، والرب تعالى هو الذي يجب أن يحب لنفسه، وهذا من معاني إلهيته و ‏{‏‏لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا‏}‏‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 22‏]‏، فإن محبة الشيء لذاته شرك، فلا يحب لذاته إلا اللّه، فإن ذلك من خصائص إلهيته، فلا يستحق ذلك إلا اللّه وحده، وكل محبوب سواه إن لم يحب لأجله، أو لما يحب لأجله فمحبته فاسدة‏. ‏‏ واللّه تعالى خلق في النفوس حب الغذاء، وحب النساء، لما في ذلك من حفظ الأبدان وبقاء الإنسان، فإنه لولا حب الغذاء لما أكل الناس ففسدت أبدانهم، ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل، والمقصود بوجود ذلك‏:‏ بقاء كل منهم؛ ليعبدوا اللّه وحده، ويكون هو المحبوب المعبود لذاته الذي لا يستحق ذلك غيره‏.‏ وإنما تحب الأنبياء والصالحون تبعا لمحبته، فإن من تمام حبه حب ما يحبه، وهو يحب الأنبياء والصالحين، ويحب الأعمال الصالحة، فحبها للّه هو من تمام حبه، وأما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون أندادهم كحب اللّه، فالمخلوق إذا أحب للّه كان حبه جاذبًا إلى حب اللّه، وإذا تحاب الرجلان في اللّه اجتمعا على ذلك، وتفرقا عليه، كان كل منهما جاذبا للآخر إلى حب اللّه، كما قال تعالى"حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتجالسين في، وحقت محبتي للمتباذلين في، وإن للّه عبادًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء بقربهم من اللّه، وهم قوم تحابوا بروح اللّه علي غير أموال يتباذلونها، ولا أرحام يتواصلون بها، إن لوجوههم لنورًا، وإنهم لعلى كراسي من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس"‏‏‏. ‏‏ فإنك إذا أحببت الشخص للّه كان اللّه هو المحبوب لذاته، فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فأحببته، فازداد حبك للّه، كما إذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، والأنبياء قبله، والمرسلين وأصحابهم الصالحين، وتصورتهم في قلبك، فإن ذلك يجـذب قلبك إلى محبة اللّه المنعم عليهم، وبهم إذا كنت تحبهم للّه، فالمحبوب للّه يجذب إلى محبة اللّه، والمحب للّه، إذا أحب شخصًا للّه، فإن اللّه هو محبوبه، فهو يحب أن يجذبه إلى اللّه تعالى، وكل من المحب للّه والمحبوب للّه يجذب إلى اللّه‏.‏ وهكذا إذا كان الحب لغير اللّه، كما إذا أحب كل من الشخصين الآخر بصورة‏:‏ كالمرأة مع الرجل، فإن المحب يطلب المحبوب، والمحبوب يطلب المحب، بانجذاب المحبوب، فإذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبًا مجذوبًا من الوجهين، فيجب الاتصال، ولو كان الحب من أحد الجانبين؛ لكان المحب يجذب المحبوب، والمحبوب يجذبه، لكن المحبوب لا يقصد جذبه، والمحب يقصد جذبه وينجذب‏. ‏‏ وهذا سبب التأثير في المحبوب، إما تمثل يحصل في قلبه، فينجذب، وإما أن ينجذب بلا محبة‏:‏ كما يأكل الرجل الطعام، ويلبس الثوب، ويسكن الدار، ونحو ذلك من المحبوبات التي لا إرادة لها‏. ‏‏ وأما الحيوان، فيحب بعضه بعضًا بكونه سببًا للإحسان إليه وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها، لكن هذا في الحقيقة إنما هو محبة الإحسان، لا نفس المحسن، ولو قطع ذلك لاضمحل ذلك الحب وربما أعقب بغضًا، فإنه ليس للّه عز وجل‏. ‏‏ فإن من أحب إنسانًا ؛لكونه يعطيه، فما أحب إلا العطاء، ومن قال‏:‏ إنه يحب من يعطيه للّه فهذا كذب، ومحال، وزور من القول، وكذلك من أحب إنسانًا لكونه ينصره إنما أحب النصر لا الناصر‏.‏ وهذا كله من اتباع ما تهوى الأنفس، فإنه لم يحب في الحقيقة إلا ما يصل إليه من جلب منفعة، أو دفع مضرة، فهو إنما أحب تلك المنفعة ودفع المضرة وإنما أحب ذلك لكونه وسيلة إلى محبوبه، وليس هذا حبًا للّه ولا لذات المحبوب‏.‏ وعلى هذا تجرى عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض، وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا ينفعهم، بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة، فكانوا في الآخرة من الأخلاء الذين بعضهم لبعض عدو إلا المتقين‏.‏ وإنما ينفعهم في الآخرة الحب في اللّه وللّه وحده،
رحمة الله عليه

خلاصة الكلام: الحب لا يكون الا في الله، لا غير

ليش ،واى ،لما.... كى يدوم ويدوم ويدوم
فكل مالله دام وأتصل وكل ماكان لغيره إنقطع واندثر

يعنى الرجل عداه العيب وليس ذنبه أن يحور كلامه أو أن تُأخذ الأطراف وتترك الحواشى اقرؤوا بالله عليكم [/gdwl]
ولا تتركوا لإى كان مهما كانت ثقافته وعلمه المدعى أن يفرض رأيه عليكم إلا بالحجة والبرهان وليس هذا فقط بل يجب أن يكون الأثنان مكتملى الأركان
هذا الكلام فى الحب لشيخ الإسلام ابن تيمية، الداعشي المتشدد، الذي ثار العالم عليه وعلى فكره، وقد مات ـ رحمه الله ـ منذ مئات السنين.
لماذا تكّلم ابن تيمية وابن القيّم في الحبّ؟ وهل كان وضع أهل الإسلام وقتها يسمح لهم أن يتحدثوا في غير الجهاد والقتال ومقارعة أعداء الملّة؟



تكلموا في الحبّ وفلسفته؛ لأنهم أدركوا كمًّا من قصص للحب ذهبت أدراج الرياح، ولم يذكرها التاريخ أو تذكرها الأيّام؛ لأن الحب عيب في حق الرجل ويجعله تافهًا، وإظهاره منقصة له، ولأن تصريح المرأة بالحبّ يجعلها من زمرة عديمي الخلق والحياء.
تكلّموا في الحب وفنّه؛ لأنهم علموا أُناسًا تعلّقت قلوب بعضهم ببعض، فما كان من أهل الشاب أو أهل الفتاة، إلا أن يقفوا بشدّة وحزم في وجه هذا التعلّق الفطري، وقطع أواصر الوصل بينهما، حتى أضحت الفتاة زوجة لرجل آخر، وهي تذكر غيره، والشاب زوجًا لامرأة أخرى، وهو يذكر غيرها، وأصبحت بيوتات المسلمين نارًا وألمًا.
تكلّموا في الحب و نغمه؛ لأنهم فطنوا لحالات الطلاق التي هي في ازدياد كلّ يوم وساعة، في مجتمعاتنا العربية والشرقية، والسبب الأول فيها أن الرجل لا يحب زوجته، وأنها أُجبرت على الزواج منه وهي لا تريده، وإن لم يطلّق الرجل تخلعه المرأة.
تكلّموا فيه؛ لأن دينهم أمرهم بهـذا، ولأنهم عرفوا مسالك الحب والعشق لقلب الإنسان كائنًا من كان، فقد يسأل الأب ابنه عن الزواج من فلانة، فلا يرفضها خجلًا من أبيه، وهو في قلبه امرأة أخرى قد تعلّق بها، وأصبح يرتشف حبها ارتشافًا ليروي ظمأه من حُبّها.
وكم من فتاة سكتت عن من تقدم لها، خشية أن يُقال عنها أنها قليلة الأدب، وهي لا تجد غير حبيبها من يحتوي ذراتها ويُساكن قلبها ويُزاحم عقلها وتفكيرها.
والناظر لحال السير والأعراف، وكلام الناس وقصص الشعراء، يجد أن الحب وإظهاره ليس منقصة ولا عيبًا، وما كان من عالم أو فقيه أو محدث، إلا وتكلّم في الحب، بل إن رسول الله قد ذكره في مواضع عدّة، يذكر حُبّه للناس قاطبة لعائشة وخديجه، ويحث المتحابين على الزواج، لا التفريق بينهم.
قال رسول الرحمة «لم يُر للمتحابين مثل النكاح»،
أي أن الرجل إذا نظر للمرأة وأحبّها، فلا علاج له إلا أن يتزوج بها.
فما قال رسول الله عيب عليكم الحب ، ولا فسّر العلماء الحديث على أنه خارج عن الحياء والعرف، بل أكدّ على، وتأكد لنا، أن الحبّ إذا تملّك من قلب إنسان، رجل كان أو امرأة، لا سبيل له سوى الزواج، والزواج آكد إعلان للحب والعشق.
وقد صرّح ابن القيّم تلميذ شيخ الإسلام، تصريحًا في الحب ومآلاته، وفي العشق وطرقه وحال أصحابه، حيث قال «إذا حصل العشق بسبب غير محظور، لم يُلَم عليه صاحبه، كمن كان يعشق امرأته أو جاريته، ثم فارقها، وبقي عشقها غير مفارق له، فهذا لا يلام على ذلك، وكذلك إذا نظر نظرة فجأة، ثم صرف بصره، وقد تمكن العشق من قلبه بغير اختياره»
فجعل رحمه الله العشق المتولد عن النظر لامرأة، من غير قصد وبدون اختياره، أمرًا لا يُعاقب عليه الإنسان، فإنه لا طاقة له على قلبه كطاقته على بدنه وتحريك عقله وتحرير فكره.
وما كان ممن عرف العشق ، وفهم الحب إلا أن يكتب في معناه كلامًا جميلًا، و أشعارًا وتاريخًا وأحداثًا وسيرًا، ولهذا عرّف ابن القيم الحب فقال «هو امتزاج الروح بالروح لما بينهما من التناسب والتشاكل، فإذا امتزج الماء بالماء امتنع تخليص بعضه من بعضه، وقد تبلغ المحبة بينهما حتى يتألم أحدهما بتألم الآخر».
فتألم لبعده، وتألم لألمه، وتألم لفراقه، وتألم لأن الحياة كلّها قد اختزلت في محبوبه.
وإن ذكرنا لكلام ابن تيمية وابن القيّم في الحب والعشق غيره، لا لشيء، إلا لإظهار بعض من الفنون التي كتبوا فيها، وعاشوها وأدركوها، وبأنهم كانوا بحورًا للعلم الديني والدنيوي، ليسوا في فتاوى التفجير والتكفير وغيرها، وأنّهم ما كانوا أهلًا للفرقة بين الرجل وزوجته، وبين الحبيب ومحبوبه، وبين العاشق ومعشوقه، فكيف صوّر البعض أنهم يدعـون لفرقة أهل الإسلام عن الإسلام، وأهل السنّة عن السنّة

إنّ الله سبحانه وتعالى رحيم ودود رؤوف ولطيف بعباده، ولكن المتشيِّخين استطاعوا أن يسحبوا هذه الصفات كلها من الله، بما زرعوه باسم الله من الحقد والكراهية والبغضاء بين المسلمين أنفسهم، وصاروا يقتلون باسم الله، ويكفرون الناس باسم الله، حتى بدأ إسلام الفطرة يختفي من قلوب الناس ،وقد نقل جلال الدين الرومي في ديوانه "المثنوي"، حكاية سيدنا موسى عليه السلام مع الراعي العاشق، الذي كان يتحدّث مع الله وكأنه بشر مثله، فكان يقول في مجمل حديثه: "إلهي يا من تصطفي من تشاء..أين أنت حتى أقوم بخدمتك.. أغسل لك ملابسك، اُهيىء لك الطعام وأغسل قدميك.. وإذا أردت أن تنام أهيىء لك السرير، وأمشط شعرك وأجلب لك الماء.. إلهي لقد عظم اشتياقي إليك، فلماذا تخفي نفسك عني"؟! وذات يوم سمعه سيدنا موسى فغضب عليه، وحذره من عاقبة هذا الكفر الصريح؛ فلما سمع الراعي ذلك، وكان يعلم بأنّ موسى نبيُّ، خاف وسكت، وابتعد وهو واجم وانقطع عن مناجاة الله؛ فعاتب الله سيدنا موسى، وقال له: ألم تعلم بأنّ لكلِّ إنسان طريقته في التحدّث معي؟ فقد كنتُ مسروراً من حديثه بتلك اللهجة، لأنّ حديثه كان نابعاً من قلبه وفطرته، ولم يتوصل عقله إلى ما توصلتَ إليه في عالم التنزيه والتقديس، أما الآن فقد انقطع لسانه عن ذكري، فارجع إليه وقل له أن يكلمني كيف يشاء فإني سميع ومجيب؛ فقام موسى عليه السلام، وأخذ يبحث عن الراعي حتى وجده مهموماً محزوناً، فبشره بما خاطبه الله تعالى في شأنه.

لذا بما أن العلماء ورثة الأنبياء ،يتحمل العلماء مسؤولية الحفاظ على هذا الدين، ولكن عندما يتكاثر من يتحدث عن الدين وكأنهم مفوّضون من الله في التحدث نيابة عنه وفي تسليم صكوك البراءة والغفران، فإنّ تركهم وكلامهم يكون في مصلحة الأمة؛ فكثير مما يقولونه فيه تنفير من الله ومن الدين، وما الصفات التي ألصقوها في الله وفي دينه إلا دليلاً على أنهم لا يعرفون الله حق المعرفة ولا يقدِّرونه حق قدره، والأمثلة كثيرة ولست بصدد رصدها، ولكني أرى أنه لزاماً عليّ أن أقول إنّ هناك من يعرف الله سبحانه وتعالى ويحبب خلقه إليه، أكثر ممّا فعل بعض المسلمين، ولعل أبرزهم هو "برمهنسا يوغانندا" ذلك العارف بالله، الذي لا تقرأ له شيئاً إلا وتزداد معرفة وحباً وتعلقاً بالله، وقد تواصلتُ مع مترجم أعماله إلى اللغة العربية، أ. محمود عباس مسعود، وسألته هل كان يوغانندا يقصد، الله سبحانه وتعالى الذي نعرفه..؟ فقال نعم؛ فهو يذكره بالحروف اللاتينية "Allah"، ويذكر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وكثيراً ما كان يتحدث عن التصوف الإسلامي.

يقول برمهنسا يوغانندا: "إخوتي أرجو أن تتذكروا بأنّ الله واحد، وبأننا أفراد أسرة كونية واحدة. وعلى هذا الأساس يجب أن نتبنى وسائل بنّاءة لمساعدة بعضنا بعضاً.. مادياً ومعنوياً ومالياً وروحياً، كي نصبح مواطنين مثاليين في أرض الله هذه.. فلو حاول كلُّ فرد في مجتمع تعداده ألف نسمة اللجوء إلى أساليب الغش والخداع والقتال لإثراء نفسه على حساب الآخرين، لكان لكل واحد 999 عدواً.. في حين لو حاول كلُّ واحد أن يتعاون مع الآخرين ويعمل معهم وليس ضدهم، لكان لكل واحد 999 صديقاً.. وبالمثل، لو ساعدت كلُّ البلدان بعضها بعضاً عن طريق المحبة، لنعمت الأرض بالسلام، ولكان هناك الكثير من الفرص لتحقيق حاجيات الجميع وتعزيز رفاهيتهم.. يجب خلق توازن مّا بين المعرفة الروحية والعلوم الطبيعية؛ فبدون ذلك التوازن سيتعثر الأفراد والأمم وسط الشقاء والدمار.. ولو كان قادة العالم المعاصرون مستنيرين روحياً ويعملون معاً لتمكنوا من القضاء على الحرب والفقر من الأرض في غضون أعوام قليلة".

ويرى أنّ كثيرين يترددون في البحث عن الله، محتسبين أنّ الحياة ستصبح قاتمة مكفهرة وفاقدة للرونق والمتعة؛ لكن العكس هو الصحيح؛ فالسعادة النقية التي يعثر عليها العارفون في التناغم التام مع الله تعجز الكلمات عن وصفها، وأنّ الفرح الروحي يتمثل في الله، والتعرفُ عليه معناه تكفين كلِّ الأحزان ودفنها غير مأسوف عليها؛ ومن أقواله "إنّ الله يقرع بصمت أبوابَ قلوبنا وينادينا كي نعود إليه، لكن معظم الناس غير راغبين في العودة؛ ومع ذلك فعندما تسوَّد الدنيا في عيونهم ويَعلقون في فخاخ المشاكل أو يقعون فريسة المرض يسارعون في الدعاء إليه والتماس عونه؛ فمن يُمتـّن روابط الوفاق والانسجام بينه وبين الله في أوقات السعادة والرخاء سيجد الله بجانبه عندما يحتاج إليه.. إنّ من بين حشود البشرية الهائلة قلائل جداً من يبحثون عن الله بجدية"؛ ويقول الحكيم يوغانندا إنْ أنتَ بحثتَ عن الله بصدق وعمق ستعثر عليه، وسيتعزز يقينك بأنه معك دائماً، وستفارقك الهموم والأوهام ولن تنخدع بعدها أبداً.. لأنّ كلَّ ما في الوجود هو تجربة لإغراء الإنسان كي يبتعد عن الله؛ فيجب أن يتوجه الإنسان إلى الله ويحصل على السلام والأمن والأمان، ليس فقط لنفسه بل أيضاً لأعزائه.



لتكن علاقة الناس بالله علاقة مباشرة وبسيطة وبعيدة عن الوسطاء وعن التعقيدات، وقد أورد جلال الدين الرومي حكاية شخص كان لهجاً بذكر الله ولم يكن يردد سوى كلمة "يا الله، يا الله"، إلى أن عرض له الشيطان في مخيّلته وقال له: إلى متى تظلّ تنادي من لا يجيبك ولا يعير لندائك أهميّة؟، فأخذت هذه الوسوسة منه مأخذها، فترك الذكر، ولمّا آوى إلى فراشه تراءى له في المنام من يقول له: لماذا انقطعت عن الذكر؟ فقال: لي سنوات اُنادي الله، ولكن لم أسمع الجواب، فقيل له: إنّ دعاءك وذكرك لله هو جوابه لك، أي أنّ الله قد جعل فيك الرغبة في التوجّه إليه.



في إحدى المرات سأل أحد التلاميذ الحكيم يوغانندا: ما الذي يجب أن أفعله كي أتعرف على الله؟، فأجابه: في كلِّ لحظة من لحظات فراغك غُص في بحر التفكير العميق به، وتحدث إليه حديث القلب للقلب، والروح للروح؛ إنه أقرب من القرب وأعز من الحبيب، اعشقه مثلما يعشق البخيلُ المالَ، واحببه محبة المتيّم الولهان، محبة الغريق لنسمة الهواء؛ فعندما تبثه حنينك العارم وشوقك الغامر سيأتي إليك.
إنّ البشرية بحاجة إلى من يحبِّب الله إليها ويقرِّبهم إليه، مثلما فعل برمهنسا يوغانندا، ويكفي الأمة ما أصابها من البلاء، بفضل من يملكون القدرة على الإماتة وتذكروا(وَمَنْ أَمـَاتهَا فَكَأَنَّمَا أَمَات النَّاسَ جَمِيعاً)
(وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)

ولرب كلمةأمَاتت وكلمة أَحْيَت



صباحكم حياة

[اسفة]

مسا مسا

وصباح الخير بالليل



وعلى بركة الله نبتدى اللهم أوقاتا جميلة تمر بنا كنسمة طيف تعانق سهوب التمنى

فتزهر قرنفلة للقلب تحيا فى الفؤاد


هيييح هيييح هييييه هههههه








شلونى معكم خخخخ



اخباركم عاملين إيه فى البرد متلكلكين كويس ولا إيه مش عاوزين تهو لحسن اللى هيتعور سيشاركه الجميع لا طبعا مش دعما عدوى حرتك





ميس يو ثرى ماتش



تعالوا أحكى لكن عن زمان وليالى زمان حتى الحرمية كانوا غير ولا حد يقولى روبن هود ولا خلافه



ملحوظة أنا قلت شيخ منصر اللى بالى بالكم دول مشحراميه دول يحلو بمال الصحابة الله يصلحهم

بقول لكم إيه هو أنا هحكى لكم الحكاية ولا هروح فى كلبوش هههه

ماعلينا





زى مانتوا عارفين روبن هودفى كثير من الحكايات بيقال إنه كان ارستقراطى غنى وسلبت أراضيه طبعا موضوع غنى وفقير ليس هو محور حديثنا هنا المقصود يعنى إنه أتوفر لها بيئة تساعد ه إنه يشب ومبادئ الأخلاق على الأقل الأساسية تعلمها
بالعقل كده لما إنسان بيطلع منه فعل جيد يدل على الأصالة بيكون رد الفعل ملخصه عبارة ما هو ابن أصول لكن الغلبان بتاع جعلونى مجرما ده مين علمه ده حتى لو قام بفعل مثل ذلك بيكون حوله علامات تعجب واستغراب واستهبال واستهلال



وكأننا من كثر الظلم والسوء من حولنا أصبح رد الفعل والعمل الجيد شئ أشى خيال ياناس

عارفين مين اللى علمه التقاليد العامة ،والعرف السائد فى المجتمع الذى يملك من السطوة والخطوط الحمراء مالا يقدر عليهأ القانون فين الكلام ده دلوقتى ياسفسف بتحلمى ماهو ده مربط الفرس بح حبايبى لا بقى حد بيدور على حد ولا سبت

كله بيقول نفسى نفسى وده أساس البلا اللى إحنا فيه كله بيقطع فى كله واللى يهمه نفسه ونسينا إن ولا حد هياخد رزق حد هم ال24 قيراط متوزعين علينا بالتساوى واللى هتقول فيه هقولها دعبسى بس كويس هتلاقيه

قدوة لله ياولاد الحلال وكام كاتب كده يتقوا الله فينا وعليهم داعية حتى واحدبلاش فى كل دولة واحد يكون على حق هين لين لا يخشى فى الحق لومة لائم يربى العيال ويأسس الستات ويصحى الرجولة اللى نامت فى سنة أولى
إلا من رحم ربى يس أحبايب قلبى المشكلة الكبيرة التى تواجه إمتنا أحم عاوزة تتربى أجيالها ويكون لها قدوة الله كريم

المهم تعالوا أحكى لكم حكاية الشاطر حمور لا مش دلع حمار هو الرجل اسمه كده وخلى بالكم شاطر دى ليست دليل على النباهة ولا الذكاء ولا حتى الفهلوة أبدااااا

للعلم مﺨﻄّﺊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻫﺬﺍ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﺎﻃﺮ !!!


ﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :
ﻫﺬﺍ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺫﻛﻲّ ، ﺃﻭ ﺣﺎﺫﻕ ، ﺃﻭ ﺑﺎﺭﻉ ؛
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﺍﻟﺸﺎﻃﺮ ) ؛ ﺍﻟﺬﻛﻲّ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ !!!
ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﺮ ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺺ
ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻃﺮ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺗﻌﻨﻲ : ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ !!!
ﻭﻛﻠﻤﺔ ( ﻓﻨﺎﻥ ) : ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲّ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،
ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲّ ، ﻓﺎﻏﺘﺮّ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،
ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﺿﺢ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ
ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻏﻴﺮﻩ ﺑـ( ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ) :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻨﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ .
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ، ﺑﺄﻧﻪ :
( ﻓﻨﺎﻥ ) ، ﻭﻛﺬﻟﻚ : ( ﻣِﻔَﻦّ ) ، ﻭ ( ﻣﺘﻔﻨﻦ ) .
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :
( ﺍﻟﻔَﻨَّﺎﻥُ ) : ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜِّﻞ؛
ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻦَّ .
ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭُ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲُّ ﻟﺘﻔﻨُّﻨﻪِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌَﺪْﻭِ


يلى الحدوتة وقد جاء ذكرها فى كتاب بهجة النفوس والأحداق فيما تميز به القوم من الآداب والأخلاق


يحكى عن "الشاطر حمور" كبير اللصوص زمن "السلطان قايتباي" أنه أقتحم و عصابته دار تاجر كبير أسمه "المرجوشي" بالقرب من جامع الغمري.
و وجد التاجر كبير اللصوص على باب غرفة نومه هو و زوجته.
فقال اللص "حمور" لـ "المرجوشي" أستر أهل بيتك نحن اللصوص.
فقام "المرجوشي" و ستر زوجته ثم قال لـ "حمور" خذ ما تريد و لا تقـ.ـتلنا.




فقال "الشاطر حمور" : لن نقـ.ـتلك و ما أتينا للقـ..ـتل، فقط نريد الطعام ليومنا هذا.
فقال له التاجر كم أنتم فقال 9 صبيان و أنا فأخرج لهم 10 آلاف قطعة نقدية كل واحد 1000.
فقال له اللص "حمور" لا نأخذ إلا ما نحتاج له فقط و أخذ 1000 قطعة و أعطى التاجر الباقي 9000 قطعة.
و بينما اللصوص في طريقهم للإنسحاب من الدار لاحظ أحد اللصوص الصبيان علبة كانت تسمى - حق - بضم الحاء و سكون القاف.
فطمع فيه اللص و أخذه و فتحه و تذوقه فوجده ملح.
فقال "الشاطر حمور" بما إنك أكلت من بيت الرجل ملح فلا يحق لنا أن نسرقه و أمر الصبيان بجمع المال و رده كله إلى التاجر الذي أصر عن طيب نفس أن يعطيهم 400 قطعة فرفض اللص حمور فنزل التاجر إلى 100 قطعة فزاد إصرار اللص فأراد التاجر أن يعطيهم طعام فأنفعل اللص و رفض مجرد مناقشة التفاوض مع التاجر.
و خرج اللصوص دون أخذ لقمة من بيت التاجر بسبب حبة ملح أكلها أحد صبيانه لأن العرف وقتها أن من أكلت طعامه فلا حق لك عليه أن تؤذيه و لو كنت لصاً.
و من شربت ماء من بيته أو ألقيت عليه السلام و رد عليك فلا يحق لك أن تسرقه او تؤذيه و لو كنت لصاً.
و بعد يا سادة تلك كانت أخلاق اللصوص زمان.


وتوتة توتة فرغت الحدوتة



حلوة صح

[اسفة]

[اسفة]

شوفوا ياجودعان سوفة عمالة تقول فى الأقسام النكد على قدر المحبة

هنا

وهنا

إيه رأيكم

طيب شوفوا دى

أستنوا لما أحط الرابط يبقوا 2 فى عين العدو هههههه


شوفوا أعتقد أهم شئ فى العلاقات أخوة,, صداقة.. لفلفة هى.. المصداقية

مش عارفة بس ليه هنا حصل زعل أحكموا أنتوا



:
:
:
:






وقال إيه بيقول هى غلطانة ..الحق عليها يعنى

يلى بنات ترند النكد على قدر المحبة خخخ

[اسفة]

مساؤكم أمل وحياة

هحكى لكم قصة صغننه من منظورين الاختلاف فى طريقة التفكير التى ترتبت عليها النتيجة

هتوضح كلمات روبرت كوليير قالك إيه

قال روبرت كوليير ، "أنت لا تغرق بالسقوط في الماء ؛ بل تغرق بالبقاء هناك."

فأر وجرة مليئة بالحبوب

القصة ١: فأر وجرة مليئة بالحبوب

بمجرد أن سقط فأر عن طريق الخطأ في جرة مليئة بالحبوب.
الآن ، كان لديه الكثير من الطعام حوله ، لدرجة أنه لم يضطر إلى الركض بحثًا عن الطعام. لذلك بدأ يأكل وينام ويعيش في البرطمان.
في بعض الأحيان ، كان عليه أن يكافح من أجل القفز من جرة الأرز ، لكنه لم يستطع ترك إغراء الكثير من الراحة والطعام ، لذلك بقي هناك.
حتى يوم واحد ، عندما نفد البرطمان من الحبوب.
نظر إلى الخارج بتهور وبكى ، لأنه الآن محاصر داخل قاع الجرة العميق. لقد كان حرفيًا في هراءه ، وكان يعتمد فقط على شخص ما ليضع الحبوب في نفس الجرة ليبقى على قيد الحياة.









لكنها قصة قديمة.

القصة 2: فأر وجرة مليئة بالحبوب

نفس القصة لكن بطريقة جديدةوستسير على هذا النحو ..

سقط فأر بالخطأ في جرة مليئة بالحبوب.
كان لديه الكثير من الطعام من حوله ، وكان يميل إلى الأكل والنوم في جار لكنه قاوم الإغراء.
استمر في القفز من الجرة للبحث عن الحبوب في الخارج ، وعاد إلى الجرة من حين لآخر.
أكل حبات الجرة فقط عندما لم يجد الحبوب في الخارج.
لذلك استمرت حبات الجرة أيضًا في التقلص ولكن بسرعة أبطأ.
ونتيجة لذلك ، استمر الفأر في القفز لأعلى وأعلى.

بعد وقت طويل ، أصبحت هذه الجرة فارغة أيضًا ، ولكن نظرًا لأنه استمر في التدرب على القفز من الجرة والقفز في البرطمان ، أصبح قويًا بحيث يمكنه القفز على ارتفاع الجرة بالكامل.

لذا قفز من الجرة عندما أصبحت فارغة وواصل البحث عن الطعام في أماكن أخرى كما فعل سابقًا.

النجاح لا يجدك فقط. عليك أن تخرج وتحصل عليه.

المغزى من القصة:

• يمكن أن تؤدي الملذات على المدى القصير إلى أفخاخ طويلة الأمد.
• الإجراء الذي لم يتم اتخاذه في الوقت المناسب سيجعل المرء كسولًا وغير فعال.
• إذا استطعنا الصمود في وجه تحديات الحياة ، فسنختار التحديات على الراحة.
• سنستمر في صقل مهاراتنا وإبقائنا محدثين بالمهارات الجديدة حسب متطلبات الموقف.

الخلاصــــــة من سوفة